De imaginum compositione [TV], p.97

Rocío Guadalupe Sámano Vázquez (extraordinario)

Hîc generaliter 
loquentibus rerum sunt imagines atque figurae tanquam 
propria in sede, ubi servantur, conduntur, postquam alibi 
fuerint tanquam a fontibus productae atque propagatae. 
Quarum nomina licet vulgo confundantur, et etiam inter-
dum a sapientioribus indiscrete usurpentur, neque in omni 
proposito conveniens sit rigorem in ipsa dictione constitue-
re, ubi rerum certa atque evidentior est significatio; tamen 
in praesentiarum, quod et in libro De umbris idearum 
fecimus, non iniuria repetendum ducimus esse, nempe uti 
distinguamus haec nomina: 1. ideam, 2. vestigium, 3. um-
bram, 4. notam, 5. characterem, 6. signum, 7. sigillum, 8. in-
dicium, 9. figuram, 10. similitudinem, 11. proportionem, 
12. imaginem. 
Primo enim idea proprie dicitur forma ante res et me-
taphysicum quiddam, nempe species ipsa mundi et eorum 
quae in mundo sunt supersubstantialis, cui tanto convenit 
verius esse quam mundo physice constituto, quanto istis 
naturalibus et realiter existentibus, physico nempe mundo, 
verius conveniet esse quam mundi similitudini, quae in-
ternis numeris in sensibus inscribitur. Sicut enim nostrae 
intentiones habent originem a rebus naturalibus, quibus 
non existentibus et ipsae non essent, velut nullo existente 
corpore nulla esset umbra; ita res ipsae naturales, mun-
dus nempe physicus nequaquam esse posset, si metaphysi-
cus ille, nempe idea portans omnia, ex actu mentis et vo-
luntatis divinae se ipsam communicantis non praeexisteret. 
Post ideam ergo sequitur mundus physicus, quem idea-
rum vestigium appellamus cum Zoroastre, ubi essentiae 
formarum nomen sibi peculiariter usurpat.

aquí, es generalmente

habla de las cosas como son las imágenes y figuras

propia casa, donde se mantienen, almacenan, después de otra

están siendo producidos por las fuentes y propagado.

Sus nombres pueden ser comunes, y entre

por indiferencia mientras hombres más sabios de lo que se utilizan, o para cada

propuesta es apropiada para la severidad de la lengua set-

la realidad de las cosas, ¿dónde está el significado de un determinado aún y aún más obvia,

en el presente, que hubo también en su libro Sobre las sombras de las ideas

que no creo que es un error a la demanda, tales como

nombres diferentes: 1. Idea 2. huella 3. um-

libras, 4. Nota 5. Marcos 6. firmar 7. sello, 8. en-

dice 9. Figura 10. como de 11. relación,

12. imagen.

En primer lugar, la idea de que la forma es correcta antes del evento y-I

taphysicum algo, a saber, el carácter mismo del mundo y su

supersustancial están en el mundo, a los cuales pertenece a la más

que sea más verdadero que el mundo está constituido físicamente, y cuánto estas

natural y realmente existente, es decir, el mundo físico,

se aplica a cada uno de los que el mundo sea un más verdad que las imágenes de las cosas, que in-

tres números en el sentido de derecho. En cuanto a nuestra

que no proceden de la voluntad de las cosas de la naturaleza, con la que el

y ellos mismos no existiera, no sería, por así decirlo, con nada existente

no habría sombra del cuerpo, por lo que las cosas naturales propios y el mundo

no tiene que ser capaz de decir, un físico, un metafísico

sí, él está llevando a la idea de todo, desde el acto de la mente, y re-

No compartiremos la misma divina previamente.

Después de que la idea sigue el mundo material, la idea-

huellas de su llamada con Zoroastro, cuando sea esencial

formas de nombrar las reivindicaciones específicas.


COMENTARIO:

Aunque la traducción no es muy buena, la idea a la que me parece apunta Bruno está ligada al concepto de sustancia y cómo es que ésta había sido considerada la piedra angular del origen de todas las cosas, físicas y metafísicas. La physis, que tenía muy probablemente por significado originario “crecer, nacer, incrementarse”, había apuntado ya hacia tres ideas desde los primeros presocráticos, a saber, en primer lugar, la sustancia primordial de la que salen todas las cosas, por lo que se podría decir que significaba, de igual forma, “principio”; en segundo lugar puede considerarse también como un proceso de crecimiento y diferenciación de las cosas a partir de la sustancia original, y, por último es el resultado de este proceso de crecimiento o de llegar a ser. Esta última definición tiene más relación con el término en latín natura que viene de nasci, “nacer”. Ahora bien, la relación que encuentro entre lo anterior y lo que parece decir Bruno en el párrafo citado de su obra, tiene que ver con la concepción de que exista en nosotros, previo a toda experiencia, una especie de conglomerado de conceptos, de imágenes mediante los cuales podemos reconocer lo que yace en el mundo, en la naturaleza. Sin embargo, parece ser que Bruno apunta a que, si bien tenemos en nosotros esa especie de impronta de imágenes previas al contacto con el mundo físico, al final, es la imagen la que se ordenará al mundo. Entonces, aunque pueda haber una sustancia de la cual emane todo lo existente, es mi reconocimiento de ello lo que le dará mayor sustento, gracias a los procesos cognoscitivos de mi mente.