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  Scriptura (De umbris idearum, IT pág. 66)

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tque ex his esse omnia, et secundum substantiam 
praeter haec nihil esse, sicut ex litteris est omnis scriptura 
et omnia verba scripta, et extra litterarum substantiam 
nulla est scriptura, atque omnis dictionum varietas atque 
species non ex litterarum transmutatione in alias litteras, 
sed solum ex earum compositione atque diversa ordinatione 
diversus rerum vultus apparet.

De elementorum et aliorum generatione.
Tex. 43. Summa IV. 

Scriptura (De umbris idearum, IT pág. 66)

"Habet pictura (ut decentibus utar in hac arte ter-
minis) subiectum primum in quo, parietem, lapidem,
et similia. Habet subiectum proximum ex quo, ipsum
colorem; et habet pro forma ipsos colorum tractus.
Scriptura etiam habet subiectum primum chartam
tanquam locum: Habet subiectum proximum minium,
et habet pro forma ipsos characterum tractus. Ita et
haec ars obiectivé duplex admittit subiectum: primum
videlicet quod est locus; et proximum quod est appo-
situm, sive adiectum. Potentialiter etiam duplex ad-
mittit subiectum, memoriam videlicet, atque phanta-
siam in genere, loco unius: et speciem phantasiabi-
lem seu cogitabilem in genere, loco alterius: Et ad-
mittit pro forma intentionem, et collationem specierum
existentium in uno subiecto; ad species existentes in
alio subiecto"

"La pintura -por emplear términos apropiados a esta arte- tiene como sujeto primero «en el cual» la pared, la piedra y otras cosas por el estilo. Tiene como sujeto próximo «a partir del cual» el color mismo, y tiene como forma los propios trazos de los colores. De igual modo, la escritura tiene como sujeto primero el papel a guisa de lugar: tiene como sujeto próximo el bermellón, y tiene como forma los propios trazos de las letras.

Así, esta arte admite, pro lo que respecta al objeto, un doble sujeto: es decir, el sujeto primero, que es el lugar, y el próximo, que es el atributo o adjetivo. Por lo que respecta a la potencia, admite también un doble sujeto: la memoria y la fantasía en general ocupan el lugar del primero, y la imagen que pueden producir la facultad fantástica o la cogitativa en general ocupa el lugar del segundo. Y, a su vez, admite como forma la intención y la comparación de las imágenes que existen en un sujeto con las imágenes existentes en otro sujeto. Tal como la pintura y la escritura disponen de los instrumentos con los que pueden dar forma a su propia materia, así también esta arte no carece de los instrumentos de sus propias configuraciones." (De umbris idearum, Siruela, pág. 79-80)

Fusilia (De umbris idearum [IT] p. 61)

Hinc et eadem serie progressum facere dicitur ars, quam manu ducit. Ideo (ut ad propositum intentionis nostrae spectat)cultris in arborum corticibusprior scripsisse perhibetur vetustas.Cui successit aetas in lapidibus celte excavatis inscribens: Quam sequuta est papyrus sepiarum succis exarata. Inde pergamenae membranae atramento artificioso magis intinctae. Proinde charta et inhaustum, praeloque premendae in usum longé omnium aptissimum literae. A cultris inquam ad stilos, á stilis ad spongias; á spongiis ad calamos; á calamis ad pennas; á pennis ad fusilia tandem elementa perventum. 

Por ello también se dice que el arte de la escritura ha progresado según esta misma sucesión. De ahí que -en lo referente a nuestra exposición- la remota antigüedad escribiera con cuchillos sobre la corteza de los árboles. Siguió la época en que se hacían inscripciones sobre las piedras labrándolas con el buril; vino a continuación el papiro, que se llenaba de trazos con tinta de sepia. Después, los pergaminos, impregnados de manera más provechosa con una tinta artificial. De ahí se pasó al papel y al encausto, y al procedimiento, con mucho el más eficaz de todos, de imprimir las letras por medio de la prensa. De los cuchillos a los buriles, de los buriles a las esponjas, de las esponjas a los cálamos, de los cálamos a las plumas, y de las plumas hemos pasado finalmente -así lo considero- a las letras de plomo fundido.

Scripturae (De magia [TV] p. 412)

Tales erant litterae commodius definitae apud Aegyptios, quae hieroglyphicae appellantur seu sacri characteres, penes quos pro singulis rebus designandis certae erant imagines desumptae e rebus naturae vel earum partibus; tales scripturae et tales voces usu veniebant, quibus Deorum colloquia ad mirabilium exequutionem captabant Aegyptii; postquam per Teutum vel alium inventae sunt litterae secundum hoc genus quibus nos hodie utimur cum alio industriae genere, maxima tum memoriae tum divinae scientiae et magiae iactura facta est. Itaque ad illorum similitudinem quibusdam hodie fabrefactis imaginibus, descriptis characteribus et ceremoniis, qui consistunt in quodam gestu et quodam cultu, quasi per certos nutus vota sua explicant Magi quae intelligantur, et haec est illa Deorum lingua, quae aliis omnibus et quotidie millies immutatis semper manet eadem, sicut species naturae manet eadem.

Semejantes eran las letras, definidas de manera más adecuada por los egipcios por el término de jeroglíficos o caracteres sagrados, que adoptaban objetos particulares de las figuras tomadas a la naturaleza o a las partes de las cosas. Tales escrituras, tales lenguajes, servían a los egipcios para entrar en conversación con los dioses para la consumación de efectos maravillosos. Luego de que las letras hubieron sido inventadas por Theuth (él u otro), esas letras que nosotros utilizamos hoy en un tipo de actividad completamente distinta, resultaron una pérdida muy grande para la memoria, la ciencia divina y la magia. A su vez, es hoy con imágenes fabricadas a imitación de aquellas de los egipcios, con los caracteres y ceremonias que hemos descrito, fundados sobre gestos y ritos precisos, que los magos explican a través de ciertos signos lo que ellos desean de manera de hacerse escuchar: esa es la lengua de los dioses que siempre permanece la misma, mientras que todas las otras cambian cada día miles de veces -como permanece siempre ella misma la apariencia de la naturaleza-.

 Et i-

deo sicut in scriptura extrinseca atque pictura quae 

serviunt oculis extrinsecis duo requiruntur: ratio 

videlicet formae atque figurae characterum et ima-

ginum, et materia atque subiectum in quo for-

mae illae et imagines possint subsistere, manere et 

perdurare. Ita etiam in scriptura intrinseca atque 

pictura, quae serviunt oculis intrinsecis, duo sunt 

necessaria. Alterum quod habeat rationem figura-

rum, imaginum et literarum: alterum quod habeat 

rationem libri, paginae, lapidis, atque parietis, unde 

pendet ratio proximé dicendorum.» (De Dialugus IICantus [IT] p. 220)

Y yo-

como lo es en la escritura y la pintura que son extrínsecas a Dios

ojos externos cumplen dos requisitos: el sistema

las formas y las formas de los caracteres y el fondo-

diosa de las vírgenes, y la madera, y un tema en el que for-

Las formas y las imágenes pueden permanecer y

durar. Así también en el escrito interno y

imagen, que sirven al ojo interior, hay dos

necesario. Otro dato a tener razón-

ción, de las imágenes y de la literatura: la que él debe tener

del libro, página, de la piedra, y la pared, de la que el

se suspende ". (De Dialugus II Cantus [IT] p. 220)

Est enim pictura intrinseca

"Est enim pictura intrinseca, cum rerum, et operum memorandorum producit imagines.Est etiam scriptura intrinseca, cum rationum, et verborum ordinat, atque tribuit signa, notas et characteres: quae quia etiam in imaginabilibus subiectivantur: non inficior quód "communiter loquentes", tum ad memoriam rerum, tum ad verborum retentionem ordinatas formas, appellant imagines." (De umbris idearum, St, pág. 75)

  

"De hecho, se trata de una pintura interior, por cuanto produce imágenes de cosas y acciones que deben ser recordadas. Es también una escritura interna, puesto que ordena y distribuye los signos, las notas y los caracteres de los conceptos y de las palabras; además, dado que éstos se convierten en sujetos de las cosas imaginables, no niego que quienes hablan como el común de las gentes llaman imágenes tanto a las formas ordenadas con el fin de recordad las cosas como a las ordenadas para memorizar las palabras" (De umbris idearum, Siruela, pág. 79)